الصدّيق

من هو؟

هو عبد الله بن أبي قحافة، من قبيلة قريش، ولد بعد الرسول -صلعم- بثلاث سنيـن، أمه أم الخير سلمى بنت صخر التيمية بنت عم أبيه، كان يعمل بالتجارة ومـن أغنياء مكـة المعروفين، وكان أنسب قريشاً لقريش وأعلم قريـش بها وبما كان فيها من خير وشـر وكان ذا خلق ومعروف يأتونه الرجال ويألفونـه اعتنـق الاسلام دون تردد فهو أول من أسلم من الرجال الأحرار ثم أخذ يدعو لدين اللـه فاستجاب له عدد من قريش من بينهم عثمـان بن عفـان، والزبيـر بن العـوام وعبدالرحمـن بن عـوف، والأرقـم ابن أبي الأرقـم

من أفعال خليفة رسول الله صلعم

/ 12، أعلام النساء 4 / 114، تاريخ اليعقوبي 2 / 126، الفتوح، ابن اعثم 1 / 13، شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد 2 / 65.

بعث ابو بكر عمر بن الخطاب إلى بيت فاطمة وعلي وقال له ان أبوا فقاتلهم. فاقبل عمر بقبس من نار على ان يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال نعم، أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة. راجع: العقد الفريد 2/250. تاريخ أبى الفدا 1/156.

وفي لفظه أخرى لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فيقال للرجل ان فيها فاطمة فيقول: وان. راجع: تاريخ الطبري 3/198. شرح ابي الحديد 1/134. الإمامة والسياسة 1/13.

انقاد علي الى البيعة كما ينقاد الجمل المخشوش. ويدفع ويساق سوقا عنيفاً. راجع العقد الفريد 2/285. صبح الاعشى 1/228.

دعاء فاطمة على ابو بكر وعمر

قال عمر لاَبي بكر انطلق بنا إلى فاطمة (فانّا قد أغضبناها) وحينما دخلا عليها قالت: «…ألم تسمعا رسول الله صلعم يقول: «رضا فاطمة من رضاي، وسخط فاطمة من سخطي.. فإنّي أُشهد الله وملائكته أنكما أسخطتماني وما أرضيتماني، ولئن لقيت النبي صلعم لاَشكونكما إليه » وكانت فاطمة تقول: « والله لاَدعون الله عليك في كلِّ صلاة أصليها». الاِمامة والسياسة 1: 14.

208. وتاريخ الاِسلام عهد الخلفاء الراشدين، للذهبي: 21. وبنحوه في: شرح نهج البلاغة 6: 50

أرسل خالد لقتل علي

روى سفيان بن عيينة والحسن بن صالح بن حي وآبو بكر بن عياش وشريك بن عبد الله وجماعة من الفقهاء ان آبا بكر الصديق آمر خالد بن الوليد فقال: إذا انا فرغت من صلاة الفجر وسلمت فاضرب عنق علي فلما صلى بالناس في آخر صلاته ندم على ما كان منه فجلس في صلاته مفكراً حتى كادت الشمس ان تطلع ثم قال: يا خالد لا تفعل ما امرتك. راجع الاستغاثة 19-21والايضاح للنيسابوري 80-83.

أرسل أبو بكر عمر لإكراه علي

بعد وفاة النبي صلعم تفقد أبوبكر قوما تخلفوا عن بيعته عند علي فبعث إليهم عمر، فجاء وناداهم وهم في دار علي، فأبوا ان يخرجوا فدعا بالحطب وقال والذي نفس عمر بيده، لتخرجن أو لأحرقها على من فيها فقيل له:يا أبا حفص إن فيها فاطمة، فقال:وإن…ثم قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا باب فاطمة فدقوا الباب فلما سمعت أصواتهم، نادت باعلى صوتها (ياابت يارسول الله صلعم، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة) الإمامة والسياسة 1 / 12،ويمكنك ان تراجع حديث احراق دار فاطمة في المصادر (تاريخ الطبري 3 / 198، تاريخ أبي الفداء 2 / 64، العقد الفريد 5 / 12، أعلام النساء 4 / 114، تاريخ اليعقوبي 2 / 126، الفتوح، ابن اعثم 1 / 13، شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد 2 / 65.

بعث ابو بكر عمر بن الخطاب إلى بيت فاطمة وعلي وقال له ان أبوا فقاتلهم. فاقبل عمر بقبس من نار على ان يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة فقالت: يا بن الخطاب أجئت لتحرق دارنا؟ قال نعم، أو تدخلوا فيما دخل فيه الأمة. راجع: العقد الفريد 2/250. تاريخ أبى الفدا 1/156.

وفي لفظه أخرى لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنها على من فيها. فيقال للرجل ان فيها فاطمة فيقول: وان. راجع: تاريخ الطبري 3/198. شرح ابي الحديد 1/134. الإمامة والسياسة 1/1.

انقاد علي الى البيعة كما ينقاد الجمل المخشوش. ويدفع ويساق سوقا عنيفاً. راجع العقد الفريد 2/285. صبح الاعشى 1/228.

جهل خليفة رسول الله صلعم للقرآن

اخرج ابو عبيدة عن إبراهيم التيمي قال: سئل ابو بكر عن قوله:(فاكهة وأبا). فقال: اي سماء تظلني أو اي ارض تقلني، إذا قلت في كتاب الله ما لا اعلم. راجع: تفسير القرطبي 1/29. ابن تيمية مقدمة اصول التفسير ص30. الزمخشريفي الكشاف 3/235. تفسير ابن كثي 1/5.

اخرج أئمة الحديث بإسناد صحيح عن الشعبي قال: سئل ابو بكر عن الكلالة، في سورة النساء، فقال: اني سأقول فيها برأي فإن يك صوابا فمن الله وان يك خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله بريئان منه. …فلما استخلف عمر قال: اني لا استحي الله ان أرد شيئا قاله ابو بكر. راجع: الدرامي 2/365. وابن جرير الطبري في تفسيره 6/30. السنن الكبرى لابن المنذر البيهقي 6/223.

رحمة خليفة رسول الله صلعم

عن هشام بن عروة عن ابيه قال: كان في بني سليم ردة فبعث اليهم ابو بكر خالد بن الوليد فجمع رجالا منهم في الحظائر ثم احرقها عليهم بالنار فبلغ ذلك عمر فأتى ابو بكر فقال: تدع رجلا يعذب بعذاب الله. فقال ابو بكر: والله لا اشيم سيفا سله الله على عدوه حتى يكون هو الذي يشيمه، ثم أمره فمضى من وجهه ذلك إلى مسيلمة. راجع رياض النضرة 1/100.

قدم على ابو بكر رجل من بني سليم يقال له الفجاءة. فقال لابو بكر اني مسلم وقد أردت جهاد من ارتد من الكفار فاحملني واعني فحمله ابو بكر وأعطاه سلاحا فخرج يستعرض الناس المسلم والمرتد يأخذ أموالهم ويصيب من امتنع منهم. فبلغ ابو بكر خبره، فكتب ابو بكر إلى طريفة بن جابر واخبره بالقصة وطلب منه ان يقتله أو ان يأتي به إليه ….امسك ابن طريفة بالفجاءة وانطلق به إلى ابو بكر فأوقد له ابو بكر نار وقذفه فيها.راجع: تاريخ الطبري 3/234. وتاريخ ابن كثير 6/319. والكامل لابن الأثير/146.

كان خليفة رسول الله صلعم مقامرا

قال الامام ابو بكر الجصاص الرازي في (أحكام القران 1/388: لا خلاف بين اهل العلم في تحريم القمار وان المخاطرة من القمار. المخاطرة = الرهان. قال ابن عباس: ان المخاطرة قمار وان اهل الجاهلية كانوا يخاطرون على المال والزوجة وقد كان ذلك مباحا إلى ان ورد تحريمه، وقد خاطر ابو بكر الصديق المشركين حين نزلت آية سورة الروم ألم غلبت الروم1-2.

عن ابن عباس، قال: لما نزلت {ألم غلبت الروم في أدنى الأرض} الآية، ناحب أبو بكر قريشا، ثم أتى النبي صلعم، فقال له: إني قد ناحبتهم، فقال له النبي صلعم: هلا احتطت فإن البضع ما بين الثلاثة إلى التسع. أحكام القران 1/388. قال الجمحي: المناحبة: المراهنة، وذلك قبل أن يكون تحريم ذلك.

عن أبي بكر بن عبد الله، عن عكرمة، أن الروم وفارس التقوا، فهزمت الروم فشق ذلك على النبي صلعم وأصحابه وهم بمكة، وكان النبي صلعم يكره أن يظهر الأميون من المجوس على أهل الكتاب من الروم، ففرح الكفار بمكة وشمتوا، فلقوا أصحاب النبي صلعم فقالوا: إنكم أهل الكتاب، والنصارى أهل كتاب، ونحن أميون، وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الكتاب، وإنكم إن قاتلتمونا لنظهرن عليكم، فأنزل الله { آلم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله} الآيات، فخرج أبو بكر الصديق إلى الكفار، فقال: أفرحتم بظهور إخوانكم على إخواننا؟ فلا تفرحوا، ولا يقرن الله أعينكم، فوالله ليظهرن الروم على فارس، أخبرنا بذلك نبينا ، فقام إليه أبي بن خلف، فقال: كذبت يا أبا فضيل، فقال له أبو بكر: أنت أكذب يا عدو الله، فقال: أنا حبك عشر قلائص = الإبل مني، وعشر قلائص منك، فإن ظهرت الروم على فارس غرمت، وإن ظهرت فارس على الروم غرمت إلى ثلاث سنين; ثم جاء أبو بكر إلى النبي صلعم فأخبره، فقال: وما هكذا ذكرت، إنما البضع ما بين الثلاث إلى التسع، فزايده في الخطر، وماده في الأجل". فخرج أبو بكر فلقي أبيا، فقال: لعلك ندمت، فقال: لا، فقال: أزايدك في الخطر، وأمادك في الأجل، فاجعلها مئة قلوص لمئة قلوص إلى تسع سنين، قال: قد فعلت. راجع تفسير اية سورة الروم 1-2 للطبري.

وفي رواية أخرى عن قتادة {آلم غلبت الروم} قال: غلبتهم فارس على أدنى الشام {وهم من بعد غلبهم سيغلبون} الآية، قال: لما أنزل الله هؤلاء الآيات علموا المسلمون أن الروم سيظهرون على فارس، فاقتمروا هم والمشركون خمس قلائص، خمس قلائص، وأجلوا بينهم خمس سنين، فولي قمار المسلمين أبو بكر، وولي قمار المشركين أبي بن خلف، وذلك قبل أن ينهي عن القمار، فحل الأجل، ولم يظهر الروم على فارس، وسأل المشركون قمارهم، فذكر ذلك أصحاب النبي صلعم للنبي قال: ولم تكونوا أحقاء أن تؤجلوا دون العشر، فإن البضع ما بين العشرة إلى العشر، وزايدوهم في القمار، ومادوهم في الأجل، ففعلوا ذلك، فأظهر الله الروم على فارس عند رأس البضع سنين من قمارهم الأول، وكان ذلك مرجعه من الحديبية، ففرح المسلمون بصلحهم الذي كان، وبظهور أهل الكتاب على المجوس. راجع تفسير الطبري آية سورة الروم 1-2.

كان خليفة رسول الله صلعم سكيرا

اخرج الفاكهي في كتاب مكة باسناده عن ابي القموص قال: شرب ابو بكر الخمر فأنشأ يقول: تحيي لم بكر بسلام، وهل لي بعد قومك من سلام.

فبلغ رسول الله صلعم فقام يجر ازاره حتى دخل فتلقاه عمر وكان مع ابو بكر فلما نظر الى وجهه محمرا قال: نعوذ بالله من غضب رسول الله صلعم، والله لا يلج لنا رأسنا أبدا، فكان أول من حرمها على نفسه. ذكره الحكيم الترمذي في نوادر الاصول ص 66. وابن حجر في الإصابة 4/22.

واخرج البزار عن انس بن مالك قال: كنت ساقي القوم تينا وزبيبا خلطناهما جميعا وكان في القوم رجل يقال له ابو بكر فلما شرب قال: احيي أم بكر بالسلام، وهل لك بعد قومك من سلام، يحدثنا الرسول بأن سحتا، وكيف حياة اصلٍ أو هشام.

فبينما نحن كذلك والقوم يشربون إذ دخل علينا رجل من المسلمين فقال: ما تصنعون؟ ان الله تبارك وتعالى قد نزل تحريم الخمر. راجع الغدير 7/ 96-97. ومجمع الزوائد 5/51.

عن انس: ان القوم كانوا أحد عشر رجلا. راجع: فتح الباري 10/30. وعمدة القارى 10/84.

نادي الخمر هذا كان عام الفتح سنة ثمان من الهجرة بالمدينة، في دار ابي طلحة زيد بن سهل وكانت الساقية لانس كما في صحيح البخاري كتاب التفسير في سورة المائدة اية الخمر. وفي صحيح مسلم كتاب الاشربة باب تحريم الخمر. والدر المنثور للسيوطي 2/321. ومسند احمد 3/181،227. والبيهقي في السنن الكبرى 8/286، 290.

كان عدد الحضور في تلك الخمارة احد عشر رجلا. ذكر منهم: ابن حجر في فتح الباري 10/30 عشرة انفس:

1) ابو بكر بن قحافة وكان يوم ذاك ابن ثماني وخمسين سنة.

2) عمر بن الخطاب وكان بن خمسة وأربعون سنة.

3) ابو عبيدة الجراح وكان ابن ثماني وأربعون سنة.

4) ابو طلحة زيد بن سهل وكان له أربعة وأربعون سنة.

5) سهل بن بيضاء.

6) ابي بن كعب.

7) ابو أيوب الأنصاري.

8) ابو دجانة سماك بن خرشة.

9) ابو بكر بن شغوب.

10) انس بن مالك وكان ساقي القوم وكان يبلغ من العمر ثمانية عشر عام. راجع ابن حجر في فتح الباري 10/30. والغدير 7/99.

وفي صحيح ومسلم في ألا شربة باب تحريم الخمر، والبيهقي في السنن الكبرى 8/29 عن انس انه قال: اني لقائم اسقيهم وانا أصغرهم.

وهؤلاء المذكرون من الذين كانوا يشربون الخمر حتى نزول آية التحريم، مائدة 90-91.

سؤال: من المتعارف عليه ان سورة المائدة هي من أواخر سور القران نزولا. وهي بالتحديد السورة 112 بحسب نزول القران. اي أنها نزلت في أواخر الدعوة. كان ابو بكر يوم ذاك ابن ثماني وخمسون عام. هذا يعني ان ابو بكر (خليفة رسول الله صلعم) ظل يشرب الخمر بعد إسلامه واهتداءه إحدى وعشرون عام. لانه كان يبلغ من العمر عند اعتناقه للإسلام سبع وثلاثين سنة.

كان خليفة رسول الله صلعم سبّاب

لم نقف من أخلاقيات الخليفة على شيء يرفع الإنسان من هذه الناحية عدا ما أخرجه صحيح البخاري في كتاب التفسير من طريق ابن ابي مليكة عن عبد الله ابن الزبير قال: قد ركب من بني تميم على النبي صلعم فقال ابو بكر: أمر القعقاع بن معبد، وقال عمر: أمر الاقرع بن حباس. فقال ابو بكر ما أردت الا خلافي، فقال عمر: ما أردت خلافك. فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فانزل في ذلك: يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله سورة الحجرات 1.

واخرج البخاري عن طريق ابن ماليكة أيضا قال: كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر. رفعا أصواتهما عند النبي صلعم حين قدم ركب بني سليم. راجع إرشاد الساري 1/284. صحيح البخاري 7/225. الإصابة 1/5.

اخرج ابن عساكر عن المقدام انه قال: أستب عقيل بن ابي طالب وأبو بكر وكان ابو بكر سبابا.

ويظهر ان السب بين ابو بكر وعقيل كان في محضر النبي صلعم وكان ذلك في أخريات ايام النبي صلعم. راجع السنن الكبرى للبيهقي 2/86. الصواعق ص 43. وقد مات خليفة رسول الله صلعم مسموما. راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي 62.

بين ابو بكر وعمر

اخرج البخاري في صحيحه قال: كاد الخيران ان يهلكا ابو بكر وعمر رفعا أصواتهما عند النبي صلعم حين قدم عليه ركب بني تميم فأشار أتحدهما بالأقراع بن حابس اخي بني مجاشع. وأشار الآخر برجل أخر قال نافع لا احفظ اسمه. فقال ابو بكر لعمر: ما أردت الا خلافي. قال عمر ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فانزل اله: يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي صلعم..الحجرات 2.  راجع: صحيح البخاري 7/225. إرشاد الساري 1/284. الإصابة 1/58. تفسير القرطبي 16/300. وابن كثير في تفسيره لآية سورة الحجرات.

عن أبي هريرة أن رجـلا شتـم أبا بكر والنبي صلعم جالـس؛ فجعل النبي صلعم يعجبه ويتبسم؛ فلما أكثــر رد عليه بعض قولــه!! فغضـب النبي صلعم وقام، فلحقـه ابو بكر فقال: يا رسول الله صلعم كان يشتمني وأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت؟! قال: إنه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان.. مجمع الزوائد ج 8 ص 189 وسنن البيهقي ج 10 ص 236. مسند أحمد ج 2 ص 436.

البيان والتعريف للحسيني ج 2 ص 16. تفسير ابن كثير ج 4 ص 120.

فاطمة وفدك

عن زيد بن علي عن آبائه قالوا: لما بلغ فاطمة اجماع أبي بكر على غصبها فدك وانصرف عاملها منها…اقبلت في لمة من حفرتها…حتى دخلت على أبي بكر…فقالت: ابتدئ بالحمد عن هو أولى بالحمد، أقولها عودا على بدء…قال: فلم ير باك وباكية كان أكثر من ذلك اليوم…فلما بلغ ذلك أبابكر قال لعمر: تربت يداك. ماكان عليك لو تركتني فربما فات الخرق…فقال الرجل في ذلك تضعيف سلطانك…ثم نادى الصلاة جامعة…ثم قال:…ما هذه الدعة…قال: فاطلعت أم سلمة أم سلمة رأسها من بابها وقالت ألمثل فاطمة يقال هذا؟ وهي الحوراء بين الانس والانس للنفس. – دلائل الامامة للطبري ج 1 ص 31 – 41.

ورأت فاطمه ما صنع بها…وقالت يا ابا بكر ما اسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله صلعم والله لا اكلم عمر حتى القي الله. اعلام النساء للكحالة ج 4 ص 115.

ولما أجمع ابو بكر على منع فاطمه بنت رسول الله صلعم من فدك وبلغ ذلك فاطمه لاثت خمارها على رأسها واقبلت في لمه من حفدتها…ثم أنت أنه اجهش القوم لها بالبكاء وارتج المجلس…فافتتحت الكلام بحمد الله والثناء عليه…ويامعشر المهاجرين أبتز إرث أبي في الكتاب أن ترث أباك ولا أرث أبي لقد جئت شيئا فريا. اعلام النساء للكحالة ج 4 ص 116 -118

وفي شرح ابن ابي الحديد، ان فاطمه لما كلمت ابي بكر بكى ثم قال….ما ورث ابوك دينارا ولا درهما وانه قال ان الانبياء لا يورثون فقالت ان فدك وهبها لي رسول الله صلعم قال فمن يشهد بذلك فجاء علي بن ابي طالب فشهد وجاء‌ت ام ايمن فشهدت ايضا، فجاء عمر بن الخطاب وعبد الرحمن بن عوف فشهدا ان رسول الله صلعم كان يقسمها!!! اعلام النساء للكحالة ج 4 ص 119.

ثم قال عمر لابي بكر انطلق بنا الى فاطمه فانا قد اغضبناها…فاستاذن

على فاطمه فلم تأذن لهما فأتيا عليا فكلماه فأدخلهما عليها…حولت وجهها الى الحائط فسلما عليها فلم ترد عليها السلام. اعلام النساء للكحالة ج 4 ص 123 -124

واما الاخباريون من الشيعه فقد ذكروا ان ابا بكر وعمر اسمعا فاطمه كلاماغليظاً وان ابا بكر رق لها حيث لم يكن عمر حاضرا فكتب لها بفدك كتابا فلما خرجت به وجدها عمر فمد يده اليه ليأخذها مغالبه فمنعته فدفع بيده في صدرها واخذ الصحيفه فمزقها..فقالت بقر الله بطنك كما بقرت صحيفتي. اعلام النساء للكحالة ج 4 ص 124

عن عائشه ان فاطمة والعباس اتيا ابا بكر يلتمسان ميراثهما من رسول الله صلعم فقال ابو بكر سمعت رسول الله صلعم يقول: لا نورث ماتركنا صدقه انما يأكل آل محمد من هذا المال.. فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت. – صحيح البخاري ج 4 جزء 8 ص 3

عن عائشة ان فاطمة والعباس اتيا ابابكر يلتمان ميراثهما من رسول الله صلعم وهما حينئذ يطلبان ارضه من فدك وسهه من خيبر فقال لهما ابو بكرسمعت رسول الله صلعم يقول لا نورث ماتركناه صدقه انما يأكل آل محمد في هذا المال والله لااادع امرا رأيت رسول الله صلعم يصنعه فغضيت فاطمة وهجرته ولم تكلمه حتى ماتت فدفنها علي ليلا ولم يؤذن ابا بكر كفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 370 صحيح مسلم ج 5 ص 153 – 154

عن عائشة ان فاطمة سألت ابا بكر بعد وفاة رسول الله صلعم ان يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله صلعم..فقال لها: ان رسول الله صلعم قال: لا نورث فغضبت وهجرت ابا بكر حتى توفيت. تاريخ الاسلام للذهبي ج 3 ص 21 و 46.

عن ابن السائب.. ان فاطمة دخلت على ابي بكر فقالت: يا ابا بكر ارأيت لو مت اليوم من كان يرثك؟ قال: اهلي وولدي فقالت مالك ترث رسول الله صلعم من دون اهله وولده. تاريخ الاسلام للذهبي ج 3 ص 22.

أبو بكر لم يكن مع النبي صلعم في الغار

تاريخ الزيف.. وزيف التاريخ)! حقائق حُرِّفت لتصبحِ غرائب، وأكاذيب زُيُنت لتكون ثوابت، وأحاديث محيِت وحُرقت، ونصوص غُيِّبت ودُفنِت،وعقائد استُبدلت، وأحكام ابتُدعت! ذلك ما جرى طوال ألف وأربعمائة عام،على يد أجهزة التحريف والتوزير التابعة للسلاطين والحكام! فكل ما يمكن أن يساعد على تثبيت المُلك؛ لم تتردد تلك الأجهزة في نسجه وصنعه وتدوينه، وكل ما يمكن أن يهدد استقرار النظام؛ لم تتردد تلك الأجهزة في محوه وإلغائه وتحريفه!

فليفرح المخلصون بشتى أصنافهم في وصولنا جميعاً إلى قصة الغار الحقيقية دون زيادة ولا نقصان.

لنطوي سوية 1422هـ سنة من الكذب والاختلاق الذي لف تلك القضية وأخرجها عن صحتها وسيرتها الأصلية.

فقد مضت 1420 سنة هجرية والمسلمون يقرؤون ما لفقه لهم الحكام وما كتبه لهم وعاظ السلاطين وأعوانهم.

فاعتادت الأجيال الإسلامية على قراءة الأكاذيب المكتوبة عن الغار والهجرة فأصبح الخطأ فادحاً والأمر مريباً.

ولقد نجح الحكام المستبدون في فرض الظلام على الشعوب. وفي عالم الفكر أفلحوا في فرض تعتيم ثقافي على المسلمين في أغلب الحقبات التاريخية التي مرت على الشعوب. فكتبوا التاريخ كتابة ذاتية في مصلحتهم بعيداً عن الواقع والحقيقة. وهذا البحث يفنّد قضية حضور أبي بكر في الغار بشكل علمي استناداً لرواية صحيحة ومتواترة وشواهد وقرائن كثيرة. ولأن حبل الكذب قصير فقد تبين أن هذه الأكذوبة وضعت لمعارضة حادثة الغدير الواقعة في 18 ذي الحجة. فقد جعل رجال السياسة حادثة الغار في 26 ذي الحجة! في حين كانت

واقعة الغار في شهر صفر! ويتعب المرء من كثرة أكاذيب ق وأذنابها وقدرتهم الفنية العالية في هذا المجال. ويكفي أن تعلم أن دهاء قريش لا يلحقه دهاء في ذلك الوقت.

لهذا يجب أن لا نستغرب إذا اكتشفنا الآن أن كل قضية هجرة وحضور أبي بكر في الغار ليس لها أساس من الصحة، وأنها قضية مختلقة ملفقة، بل أكذوبة، ذلك لأنها تصطدم بالحقائق الموضوعية والروايات التاريخية، ونحن سنناقشها ونعرضها نقدياً كي تتضح الصورة للجميع.

إن ما هو منتشر بشكل خاطئ بين المسلمين في شأن هذا الموضوع، أن النبي صلعم خرج من بيته ليلة الهجرة وقد أنام علياً في مكانه، وقد كان خروجه إعجازياً لأن مشركي قريش الذين كانوا يحوطون داره لم يروه بعدما قرأ الآيات: (وجعلنا من بين أيديهم سداً ومن خلفهم سداً فأغشيناهم فهم لا يبصرون…) فعموا عن مشاهدته. ثم توجه إلى بيت أبي بكر بن أبي قحافة، وهناك انتظر إلى الصباح ثم خرج هو وأبو بكر للهجرة بصحبه أحد أدلاء الطرق ويدعى عبد الله بن أريقط بن بكر، وبدلاً من أن يسلك ابن بكر بهما طريق الشمال حيث يثرب (المدينة المنورة) فإنه سلك بهما طريق الجنوب، أي جنوب مكة، تمويهاً للكفار الذين كانوا يريدون القضاء على خاتم الأنبياء ورسالته السماوية. إلا أن الكفار فطنوا إلى ذلك من خلال دليل آخر هو كرز بن علقمة الخزاعي، الذي تتبع آثار أقدام النبي صلعم وقارنها بقدم جده إبراهيم، فوصلوا أخيراً إلى جبل (ثور) حيث كان النبي صلعم وأبو بكرفي غاره مختبئين، وعندما وصلوا هناك بدأ أبو بكر يرتجب وكان حزيناً وخائفاً، فنهاه النبي صلعم عن ذلك بقوله له: (لا تحزن إن الله معنا). وقد جاءت في تلك اللحظات حمامة وباضت بيضة أمام الغار، ثم جاء عنكبوت من العناكب فنسج خيوطه على الغار أيضاً، الأمر الذي جعل كفار قريش ينصرفون لاعتقادهم أنه مادامت الخيوط العنكبوتية موجودة وكذلك البيضة فإن أحداً لم يدخل في هذا الغار. وكذبوا بذلك دليلهم كرز بن علقمة رغم تأكيده مراراً على أن النبي صلعم موجود في هذا الغار. وبقي النبي صلعم مع أبي بكر في هذا الغار ثلاثة أيام انتظاراً لهدوء حملات الملاحقة ضده، وطوال تلك الفترة كانت أسماء بنت أبي بكر هي التي تأتي بالطعام من

مكة إلى الغار لتقديمه إلى رسول الله صلعم وإلى أبيها. بعد ذلك تحرك النبي صلعم نحو المدينة بصحبة دليله عبد الله بن أريقط بن بكر، ووصل إليها واستقبلهالمسلمون مبتهجين فرحين.

هذه هي محصلة ما يتناقله المسلمون في شأن قضية غار جبل ثور، وهي محطة لعبت فيها السياسة بألاعيبها، ونحن هنا سنبرهن إن على بطلان كثير من تفاصيل هذه الرواية بناء على مصادر أهل السنة، كقضية كون أبي بكر مع النبي صلعم في الهجرة وفي الغار، وكقضية أن أسماء بنت أبي بكر هي التي كانت تغذي الرسول وتهيئ له الطعام وتوصله إليه، وكقضية أن الحمامة قد باضت والعنكبوت قد نسج خيوطه وما شاكل ذلك من أمور عارية عن الصحة.

1) أول ما يجب أن نعلمه أن النبي صلعم قد اعتمد أسلوب السرية التامة في أمر هجرته تلك الليلة، خاصة بعدما أمر بهجرة جميع المسلمين إلى المدينة. وكان لابد من اعتماد أسلوب السرية لأن كفار قريش كانوا يحيكون.

المؤامرات للحيلولة دون وصول النبي صلعم إلى يثرب، لذا فإن أحداً لم يكن عالماً بخروج النبي صلعم في تلك الليلة سوى أهل بيته المقربين، علي وفاطمة، وأم هانئ بنت أبي طالب.

ومصادر أهل السنة متفقة على أن أبا بكر لم يكن عالماً بخروج النبي صلعم في تلك الليلة، بل فوجئ بمسألة الهجرة صباحاً فطلب منه أن صحبه، فقبل النبي صلعم. تفسير القرطبي: ج 3 ص 21، تاريخ الطبري: ج 2 ص 102، البحر المحيط لأبي حيان: ج 2 ص 118.

إن هذه السرية تتناقض مع الرواية المنقولة، والتي تقول بأن النبي صلعم قد خرج من بيت أبي بكر نهاراً وأمام مرأى من المسلمين كلهم!. تاريخالطبري: ج 2 ص 100.

فكيف يحرص النبي صلعم على إنجاح مشروع الهجرة وهو يعرض نفسه للقتل هكذا أمام الكفار، ويمشي أمامهم في النهار في طريقه إلى خارج مكة؟! وكيف يمكن ذلك وقد كان الكفار يطلبونه ويلاحقونه في أي مكان وقد كانوا ليلتها قد أحاطوا بداره متقلدين سيوفهم عزماً على قتله! إن هذا يعني الانتحار! وهذا يضع علامة استفهام كبيرة على مسألة توجه النبي صلعم إلى بيت أبي بكر وانطلاقه من هناك صباحاً. لقد كان من حرص النبي صلعم على إنجاح الهجرة والتستر عن أعين المجرمين،أن طلب من المسلمين القليلين المتبقين في مكة عدم الهجرة في تلك الليلة التي سيهاجر فيها، مخفياً عنهم سبب طلبه. وكان من حرصه أن اختار وقت الهجرة ليلاً وفي نهاية شهر صفر لئلا يكون في السماء ضوء القمر فينكشف في الطرقات.

فبالنظر إلى هذه الحيطة والسرية الكاملتين؛ هل من المعقول أن يخرج النبي صلعم صباحاً وأمام أعين المشركين؟! بالطبع لا.. لذا فما دامت الرواية تقول أنه قد خرج صباحاً من بيت أبي بكر فإنها تسقط تلقائياً.

2) إن الرواية تتقاطع مع روايات أخرى، قد تبدو مضحكة بعض الشيء، حيث يُذكر أن النبي صلعم خرج من بيته متوجهاً مباشرة إلى غار ثور، وفي تلك الأثناء ذهب أبو بكر إلى بيته فلم= يجده، فسأل علياً فأخبره بأن النبي صلعم في طريقه إلى خارج مكة، فانطلق أبو بكر ليلحق بالنبي صلعم وقد كان يحمل جرساً معه، فعندما أدركه ظن النبي صلعم أن أبا بكر من المشركين فأسرع في المشي حتى يبتعد عنه، ولكن الله جعل شسع نعله ينقطع فانطلق إبهام النبي صلعم بالحجر وسالت منه الدماء، الأمر الذي أدى إلى توقف النبي صلعم عن المسير اضطراراً، وعندئذ وصل أبو بكر إليه فاجتمع معاً وسارا خارج مكة!. تاريخ الطبري: ج2 ص 102.

إن هذه الرواية توضح جانباً من الكذب والبهتان، فكيف يمكن أن يدخل أبو بكر بيت النبي صلعم والحال أن البيت محاصر من قبل المشركين في تلك الليلة العصيبة ولم يكن يسمح لأي أحد بالخروج أو الدخول؟! وكيف له أن يسأل علياً وهذا معناه كشف الخطة النبوية لأنه سيتبين لدى المشركين أن هذا النائم ليس محمدا بل علي؟!

ثم كيف استطاع أبو بكر أن يعرف الزقاق الذي مر فيه النبي صلعم؟! وكيف تمكن من تشخيص ورؤية النبي صلعم في ذلك الليل الدامس؟!

أما قضية فلق الإبهام وانقطاع شسع النعل فربما نحن لسنا بحاجة إلى الرد عليها! فليس مجرد دم يسير خارج من إبهام النبي صلعم بجاعل إياه يتوقف عن إكمال مسيرته تجاه المدينة وتهديد مشروع الإسلام كله للخطر كون أحد المشركين يتعقبه.. لقد أُدمي النبي صلعم من رأسه إلى أخمص قدميه في رحلته لدعوة أهل الطائف إلى الإسلام عندما رموه بالأحجار، ولكنه لم يتوقف عن أداء مهمته تلك، فكيف يتخلى عن أداء أعظم المهمات بهذه السهولة؟!

إن هذه من الأراجيف الواضحة التي تحاول أن تصور أن لأبي بكر منزلة كبيرة عند السماء حتى يجبر الله نبيه على التوقف بإيذائه وإسالة الدم منه!

إن هذا التناقض يثير علامة استفهام أخرى، فهل ذهب النبي صلعم إلى بيت أبي بكر ومن هناك اصطحبه معه، أم توجه مباشرة إلى خارج مكة وفي الطريق أدركه أبو بكر؟! أيهما نأخذ؟! إذا تعارضتا تساقطتا.

3) هناك شيء غريب في الرواية المزعومة، إذ تذكر أن أسماء بنت أبي بكر كانت موجودة في بيت أبيها عندما وصل النبي صلعم إليه، وأنه استراح فيه قليلاً ثم أخذ أبا بكر معه، ومن بعد ذلك كانت أسماء تأخذ إليهما الطعام في الغار…

الغرابة هي في: كيف يمكن أن تكون أسماء في مكانين يبعد كل منهما عن الآخر آلاف آلاف الأميال في الوقت نفسه؟!

إن التاريخ يقول أن أسماء بنت أبي بكر كانت في تلك الفترة مع زوجها الزبير بن العوام في الحبشة!!. راجع: الثقات لابن حبان: ج 3 ص 23.

إن هذا يدلل على أن (صناعة حكومية) وراء قصة صحبة أبي بكر للنبي في تلك الهجرة.

هناك سؤال منطقي آخر هو: كيف يتوجه النبي صلعم إلى بيت أبي بكر الذي

كان يحوي المشركين؟! ألا يفترض به أن لا يتوجه إلى ذلك البيت بالذات حتى لا يكشفه أحد من هؤلاء المشركين؟! إن بيت أبي بكر كان يضم كلاً من: ابنيه عبد العزى وعبد الله، وابنته عائشة، وأمهم أم رومان (نملة بنت عبد العزى) بالإضافة إلى أبيه أبي قحافة. وتنص الروايات على أن عبد العزى بن أبي بكر كان: (كافراً عنيداً محارباً للإسلام)!. راجع: تاريخ ابن عساكر: ج 13 ص 280.

وكذلك تنص على أن أم رومان كانت كافرة، وقد طلقها أبو بكر بعد هجرته إلى المدينة عند نزول آية: ولا تمسكوا بعصم الكوافر..! وكذلك تنص على أن أبا قحافة – والد أبي بكر – كان كافراً أيضاً!. شرح النهج: ج 13 ص 268.

فهل يعقل أن يتوجه النبي صلعم إلى هذا البيت في هذه الليلة الخطيرة التي خططت فيها قريش لقتله ووأد حركة الهجرة؟! هل يعقل أن يلجأ النبي صلعم إلى الذين يحاربونه ويرصدونه؟! هل يعقل أن يتكلم في ذلك البيت عن الهجرة ويأخذ أبا بكر معه ولا يفترض أن أهله المشركين الموجودين في ذلك البيت سوف يكشفون الموضوع لرؤوس الكفر في قريش؟! إن هذا يدلل على أن النبي صلعم لا يمكن أن يكون قد ذهب إلى بيت أبي بكر إطلاقاً. خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر كان من جملة الذين جندتهم قريش لملاحقة النبي صلعم.

4) لقد أجمعت الروايات على أن النبي صلعم قد توجه من بيته إلى الغار وحيداً فريداً، وهذا أصل وجوهر الحادثة.راجع: مسند أحمد: ج 1 ص 331،

المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135.

والروايات الملفقة تقول بأن أبا بكر صحب النبي صلعم في طريقه إلى الغار، ولكن ذلك يتناقض بشكل صارخ مع حقائق تاريخية ثابتة. فعندما أخذ المشركون معهم دليلهم كرز بن علقمة الخزاعي لتتبع مسير رسول الله صلعم والقبض عليه، رأى كرز آثار قدمي النبي صلعم فقال: (هذه قدم محمد المشابهة للقدم التي في المقام) ويقصد بها قدم إبراهيم الخليل في مقامه قرب الكعبة. الإصابة: ج 5 ص 436، فتوح البلدان للبلاذري: ج 1 ص 64

ومادام كرز لم يذكر مشاهدته لآثار قدمي أبي بكر، فإن الإشكال على صحبته للنبي في هجرته يتعاظم ويكبر. والمثير أن عبد العزى بن أبي بكر كان من بين مجموعة المشركين الذين كانوا يلاحقون النبي صلعم. طالع ترجمة عبد الرحمن عبد العزى بن أبي بكر في تاريخ ابن عساكر وأسد الغابة.

وذلك يعني أن عبد العزى الذي هو ابن أبي بكر نفسه، لم يتعرف على قدم أبيه،كما لم يتعرف عليها الدليل كرز الخزاعي. وهذا مما يزيد من الإشكال ويدلل على أن أبا بكر لم يصحب النبي صلعم أصلاً في تلك الرحلة.

5) إن الرسول لم يؤثر عنه أي قول أو نص يثبت فيه وجود أبي بكر معه في الغار، ولو كان كذلك لحصل أبو بكر على منقبة عظيمة يستحق بها المديح والإطراء النبوي بينما لم نلحظ ذلك.

ولو كان أبو بكر حاضراً مع رسول الله صلعم في الغار، وقد نزلت فيه تلك الآية، لما عرض به النبي صلعم. يضاف إلى ذلك أن معظم الروايات المنقولة عن صحبة أبي بكر للنبي في الغار، منقولة على لسان عائشة وأبي هريرة وأنس بن مالك وعبد الله بن عمر، وهؤلاء مشكوك في روايتهم لأنهم منالمحسوبين على أبي بكر نفسه. في المقابل لم نجد أحداً من معارضي أبي بكر، كسعد بن عبادة والزبير بن العوام والحباب بن المنذر ومالك بن نويرة وغيرهم من الصحابة، يقر بحضوره الغار، إذ لو كانوا يقرون بذلك لما عارضوا حكمه وتمردوا عليه ورفضوا مبايعته بدعوى أنه (أبو فصيل) أي الذي لا فضائل له أو لقومه.

6) جاء في كتاب البداية والنهاية لابن كثير الأموي عن ابن جرير الطبري ما يؤيد هجرة رسول الله صلعم إلى غار ثور وحده، فخاف ابن كثير من هذه الرواية الصحيحة الدالة على بطلان صحبة أبي بكر فارتجف قائلاً: وهذا غريب جداً وخلاف المشهور من أنهما خرجا معاً!. البداية والنهاية: ج3 ص 219، السيرة النبوية لابن كثير أيضاً: ج 2 ص 23.

7) أجمعت الروايات على أن النبي صلعم خرج وحيداً إلى الغار، وهناك سأل الله تعالى أن يبعث إليه من يدله على الطريق، فكان أن التقى النبي صلعم بالدليل عبد الله بن أريقط بن بكر حيث تذكر الروايات أن النبي صلعم قال له: (يا ابن أريقط.. أأتمنك على دمي؟ فقال ابن بكر: إذا والله أحرسك وأحفظك ولا أدل عليك. فأين تريد يا محمد؟ فقال: يثرب. قال ابن بكر: لأسلكن بك مسلكاً لا يهتدي فيها أحد). المستدرك: ج 3 ص 133، فتح الباري: ج 7 ص 8، سنن النسائي: ج 5 ص 113، شواهد التنزيل: ج 1 ص 135.

فما دام هذا هو الثابت، أي أن النبي صلعم خرج مع ابن بكر – وليس أبا بكر – من الغار متوجهاً إلى يثرب، ومادامت جميع الروايات تذكر أن أهل المدينة وكذلك الذين يسكنون ما بين المدينة ومكة، لم يشاهدوا سوى

شخصين اثنين فقط. الطبقات الكبرى لابن سعد: ج 1 ص 230،سيرة ابن هاشم: ج 2 ص 100، عيون الأثر: ج 1 ص 248.

فإن ذلك يعني أن أبا بكر لم يكن مع النبي صلعم في هجرته، لأن ذلك يتطلب أن يرى الناس ثلاثة أشخاص وليس شخصين فقط.

وكما ذكرنا فإن الثابت هو خروج النبي صلعم مع دليله ابن بكر، لأنه بدونه لا يستطيع الاهتداء في طريقه إلى يثرب، فهو الخبير بالطرقات والمسالك.

8) الروايات المختلقة التي تقول أن أبا بكر قد خرج مع النبي صلعم إلى الغار، تذكر أيضاً أن أسماء بنت أبي بكر تزودهما بالطعام طوال فترة مكوثهما في الغار والبالغة ثلاثة أيام.

إن هذا أمر يتناقض مع العقل والمنطق، لأنه لو كان أبو بكر مهاجراً مع النبي صلعم فعلاً لكان من أيسر اليسير على مشركي قريش أن يتعقبوا ابنته التي تخرج كل يوم، ويتتبعوا خطواتها حتى يتوصلوا إلى مكان النبي صلعم. خاصة وأن عبد العزى بن أبي بكر وهو أخ أسماء ويسكن معها في البيت نفسه، كان من الذين يلاحقون النبي صلعم، فكان سهلاً عليه ملاحظة أخته وهي خارجة كل يوم حاملة معها الطعام والزاد.

على أننا أثبتنا سابقاً أن أسماء لم تكن في مكة أصلاً، إذ كانت مع زوجها الزبير في الحبشة، ضمن مجموعة المسلمين الذين لجؤوا إلى هناك.

وهذا التخبط والتضارب يسقط أكذوبة وجود أبي بكر مع النبي صلعم في الغار، وينفي هجرته معه، بل يؤكد أنه قد هاجر مع بقية المسلمين في المجموعة الأولى المتوجهة إلى المدينة. خاصة إذا ما أدركنا أن أبا بكر كان ملازماً دائماً لعمر بن الخطاب في حله وترحاله، وقد ثبت في السير أن ابن الخطاب قد هاجر إلى المدينة قبل هجرة النبي صلعم إليها.

9) جاء في أصح كتب أهل العامة ما يثبت حقيقة أنه لم تنزل آية واحدة في القرآن تمدح أبا بكر أو أهله، فقد ورد عن عائشة في صحيح البخاري قولها: (لم ينزل فينا قرآن)! صحيح البخاري: ج 6 ص 42، تاريخ ابن الأثير: ج 3 ص 199، الأغاني: ج 16 ص 90، البداية والنهاية ج 8 ص 96 وغيرها كثير.

وهنا فلنركز قليلاً: لقد ذكرت عائشة هذا أمام جميع الصحابة والمسلمين الأوائل، وقالت: لم ينزل فينا قرآن. ولو كانت آية: (ثاني اثنين..) نازلة في أبي بكر لما قالت هذا الكلام لأنها تنتقص بذلك أباها وتجرده من مزية واضحة في القرآن. أو على الأقل لرد عليها الصحابة الذين يفترض أنهم متيقنون من حضور أبي بكر في الغار، ولذكروها بالآية وبقضية هجرته مع النبي صلعم. لكن شيئاً من هذا لم يحدث، وهو ما يثبت زيف أحاديث حضور أبي بكر في الغار، حتى تلك المسندة إلى عائشة منها. وهذا يوضح أن مسألة حضوره في الغار هي مسألة طارئة ولم تكن معروفة في صدر الإسلام. خاصة أننا إذا تتبعنا التاريخ فإننا لن نجد إشارات واضحة على لسان أبي بكر حول حضوره في الغار، وهجرته مع النبي صلعم. مما يدعم كون القضية من اختلاقات السلطة لإثبات مزية لأبي بكر.

10) كان يحيى بن معين من المشككين برواية حضور أبي بكر في الغار الواردة عن طريق أنس بن مالك. فكانت الشكوك تحوم حول ذلك الحديث بصور متعددة. سير أعلام النبلاء للذهبي: ج 10 ص 362 تهذيب الكمال للمزي: ص 29.

وقد ذكر حديث الغار العباس بن الفضل الأزرق عن ثابت عن أنس، فقال فيه يحيى بن معين: (كذاب خبيث)!. تاريخ بغداد: ج 12 ص 13.

وإذا نظرنا إلى رواة حديث الغار، نجدهم بين كذاب ومدلس وضعيف، فقد كان سليمان بن حرب يضعف حديث الغار الذي ذكره خالد بن خداش عن حماد بن زيد عن أيوب بن نافع عن ابن عمر. سؤالات الآجري لأبي داود سليمان بن الأشعث: ج 1 ص 399.

ولقد ازدادت الطعون في رواة الحديث المكذوب في حضور أبي بكر في الغار. طالع تاريخ بغداد: ج 8 ص 302، تهذيب الكمال للمزي: ج 1 ص 314، تهذيب التهذيب لابن حجر: ج 1 ص 27، تاريخ دمشق: ج 5 ص 235، سير أعلام النبلاء: ج 12 ص 232، ميزان الاعتدال للذهبي: ج 1 ص 73 وغيرها).

11) إن الذي كان حاضراً مع النبي صلعم في الغار، ليس سوى دليله ابن بكر، الذي التقى به النبي صلعم في اليوم الأول من هجرته ومكوثه في الغار، فطلب منه مساعدته، واستجاب الرجل للأمر النبوي. وقد ذكرت مصادر العامة أن ابن بكر كان مشركاً في ذلك الوقت! وهنا نضع علامة استفهام كبيرة، إذ لو كان ابن بكر مشركاً حقاً فما الداعي لأن يساعد رسول الله صلعم؟! إن هذا يكشف جزءاً من الحكمة النبوية، فلقد كان ابن بكر يمارس التقية، وكان يخفي إسلامه حتى يقوم بهذه المهمة العظيمة في حفظ النبي صلعم وإيصاله سالماً إلى المدينة. لقد كان ابن بكر معروفاً في أوساط كفار قريش بالكفر، وكان يتظاهر بعبادة الأوثان، حتى لا يشكوا فيه، خاصة أنه كان من أشهر الأدلاء على الطرق.إنه لم يرد في التاريخ أن النبي صلعم منح مكافأة لابن بكر، أو أنه كانت لديه مصلحة معينة معه، حتى نقول مثلاً أنه قد ساعد النبي صلعم في الهجرة لغرض دنيوي. فلابد لنا والحال هذه أن نقول بأن ابن بكر كان رجلاً مسلماً صالحاً قام بدوره بدافع من عقيدته.

12) الظاهر أن الماكرين قد قاموا بتصحيف وتزوير كبيرين، ليوافق اسم (أبي بكر) اسم (ابن بكر). فقد غيروا اسم أبي بكر الحقيقي (عتيق) وجعلوه (عبد الله) ليوافق اسم (عبد الله) بن أريقط بن بكر. مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر: ج 13 ص 35.

وبهذا بقي التغيير بين (ابن بكر) و(أبي بكر) وهو سهل وبسيط، لأن الكتابة في السابق لم تكن منقوطة، لذا فإن اسم أبي بكر وكذلك ابن بكر يكتبان بالطريقة نفسها.

13) إن الروايات التي تذكر هجرة أبي بكر مع خاتم الأنبياء هي روايات إسرائيلية، لأنها تشتمل على بعض التفاصيل الواضح اتصالها باليهود وتراثهم. من تلك القضايا، أن حمامة قد جاءت وباضت بيضة أمام الغار، وأن عنكبوتاً قد جاء ونسج خيوطه على فتحةالغار، الأمر الذي جعل المشركين يتوهمون عدم وجود أحد فيه. وهذا الأمر مناقض للعقل وللصحيح من الروايات، لأن غار ثور – كما شاهدناه – هو غار صغير لا تتعدى مساحته مترين مربعين فقط، فمن غير الممكن أن يحجب أي شيء الرؤية إلى داخله، فلو وقف أي شخص أمام فتحة الغار لشاهد كل ما فيه بشكل واضح جداً، لأنه غار صغير، ويضاف إلى ذلك أن هناك فتحة أخرى جانبية في الغار، الأمر الذي يجعل الضوء ينفذ ويضيء الغار بأكمله مما يسهل الرؤية. لذا فلا معنى لخيوط عنكبوت ولبيضة حمامة، فالرؤية واضحة تماماً.

والحقيقة أنهم قد جاؤوا برواية العنكبوت من سيرة النبي صلعم داود في كتب اليهود، حيث نسج العنكبوت خيوطه على غار داود عندما لاحقه جالوت بغرض قتله. تفسير القرطبي: ج13 ص 346.

الشيخ نجاح الطائي مجلة المنبر العدد 19 (السنة الثانية) شهر رمضان 1422.

هل اغتال عمر ابن الخطاب ابو بكر؟

جاء في كتاب (اغتيال الخليفة أبي بكر) تأليف نجاح الطائي مطبعة دار الهدى للتراث: أثبتت نصوص كثيرة مصرع أبي بكر بالاغتيال السياسي إذ ذكر أبو اليقظان عن سلام بن أبي مطيع بأن أبا بكر سم فمات يوم الاثنين في آخره والمستفيد الأول من موته كان عمر بن الخطاب، فقد حل في منصبه خليفة المسلمين وعن مستوى علاقتهما قال عبد الله بن عمر: أنهما اختلفا، والنصوص تؤيد اختلافهما إذ قال عمر: كان أبو بكر أعق وهو أحسد قريش كلها.شرح نهج البلاغة -ابن ابي الحديد 2/29.

وا لهفاه على ضئيل بني تيم لقد تقدمني ظالما وخرج إلي منها آثما.

والله لو أطعت زيد بن الخطاب وأصحابه لم يتلمظ (أبو بكر) من حلاوتها (الخلافة) بشئ أبدا. والمستفيد الثاني من قتل أبي بكر ان عثمان بن عفان.

في حين كان اتفاق السقيفة ينص على أن أبا عبيدة بن الجراح هو الخليفة الثالث فالظاهر وجود اتفاق بين عمر والأمويين هدفه قتل أبي بكر وخلع ابن الجراح عن الخلافة وتقسيم الخلافة بينهم.

وقد عجل عمر بدفن أبي بكر في نفس ليلة وفاته قبل أن يصبح الناس فلم يشاركوا في مراسم دفنه.

والمثير للشكوك أن عثمان بن عفان المدعي لكتابة وصية أبي بكر ولوحده، هو نفسه الذي أذاع الوصية على الناس، ولو وصل غير عثمان إلى الخلافة بعد عمر لتبخرت شكوك الناس فكيف تكون الحالة بوصول عثمان إلى السلطة بعد عمر بن الخطاب وبامر منه؟.

والذي يزيد الأمر ريبة ما قاله عثمان أمام الناس عند قراءته وصية أبي بكر:" هذا عهد أبي بكر، فإن تقروا به نقرأه، وإن تنكروه نرجعه".

وهذا شاهد على عدم تصديق الناس لوصية أبي بكر لعمر المكتوبة بخط عثمان وبدون شاهد!!.

والملفت للنظر أنها كانت بخط عثمان وليست بخط أبي بكر، وكان عثمان الشخص الوحيد الذي حضر وصية أبي بكر عند احتضاره.

وهذا شئ مخالف للأعراف الإسلامية والقبلية والسياسية من حضور الأهل والأصدقاء والوزراء والخاصة عند الوصية خاصة إذا كان المحتضر خليفة المسلمين.وأهم دليل على زيف وصية ابي بكر بقاء الوصية بخط عثمان وبدون شاهد وبدون امضاء.

فلو كان أبو بكر (الذي كان يقرأ ويكتب) لم يتمكن من الكتابة ألا يستطيع أيجاد شاهد على تلك الوصية؟ والمعروف عن عثمان ضلوعه في عمليات التزوير فمن الرسائل الأخرى التي زورها عثمان بن عفان رسالته إلى واليه على أفريقيا عبد الله بن أبي سرح والتي طلب فيها قتل محمد بن أبي بكر وصحبه ولما انكشف أمر تلك الرسالة الخطيرة الموقعة بختم عثمان بن عفان والموجودة بيد خادمه الذاهب إلى مصر أنكر عثمان ذلك. المرجع (اغتيال الخليفة أبي بكر. تأليف نجاح الطائي مطبعة الهدى للتراث.

وقد طالب عمر أبا بكر بالتنحية عن الخلافة بعد سنة من حكمه حسب اتفاقهما وكان أبو بكر قد قبل طلبه ووافق عليه إلا أنه لم يتنازل عن الخلافة ونفذ صبر عمر الذي صرح بذلك قائلا: " قال أبو بكر لي: وإنها لصائرة إليك بعد أيام فظننت أنه لا يأتي عليه جمعة حتى يردها علي فتغافل، والله ما ذكرني بعد ذلك حرفا حتى هلك "شرح نهج البلاغة – المعتزلي 2/31 – 34.

تمثلت عملية الاغتيال في إعطاء أبي بكر طعاما مسموما قد سم مدة سنة لا ينفع معه العلاج وقد سمم معه طبيبه الحارث بن كلدة فلم يتمكن من معالجة نفسه ومعالجة الخليفة.

ثم تناول البحث عن طبيعة العلاقة بين أبو بكر وعمر بن الخطاب حيث آخى بينهما الرسول وقد كانا على خلاف دائم وبينما يغلب اللين والهدوء على أبي بكر تغلب الخشونة والانفعال على عمر.

عرف أبو بكر بالصراحة في بعض الأحيان ومن صراحته قوله " إن لي شيطانا يعتريني " وكان المقصود في قوله هو عمر بن الخطاب، وقد استعمل أبو بكر عمر على الحج في السنة الأولى وهذا لم يمنع التصادم بينهما لاحقا بشكل علني وغير علني فعزله عن إمارة الحج وعين عتاب بن أسيد محله في السنة الثانية من حكمه وعزل عمر عن إمارة الحج كان من الأسباب الخطيرة لاغتيال أبي بكر لأن عمر فهم من عزله عن إمارة الحج عزله عن الخلافة.

وروى عثمان بأن أبا بك ر قال له "نعم الوالي عمر وما هو بخير له أن يلي أمة محمد – ص – ولو تركته (عمر) ما عدوتك، وما أدري لعلي تاركه والخيرة له أن لا يلي أمركم" اذن نصيحة أبي بكر لعمر هي أن لا يلي أمر المسلمين وأنه كان مترددا في توليته الخلافة.كتاب الثقات -ابن حبان 2/192.

لقد ذكر عثمان بحق رأي أبي بكر المخالفة لخلافة عمر لكنه لم يذكر بحق رأي أبي بكر فيه حيث عين أبو بكر عتاب بن أسيد الأموي أميرا للحج، وتعيين خالدا قائدا لحروب الردة وتعيين ابن الجراح قائدا لجيوش الشام ولم يعين عثمان في منصب أبدا لا في سلم ولا في حرب وهذا من دوافع اشتراك عثمان مع عمر المعزول في عملية اغتيال أبي بكر وتناوب الخلافة بينهما.

وقد أبطل عمر خلافة أبي بكر علانية أمام الناس: "أيها الناس إن بيعة أبي بكر كانت فلتة وقى الله شرها فمن دعاكم إلى مثلها فاقتلوه". وكان عمر أول من رفض خلافة أبي بكر بشكل رسمي يوم قال عن أبي بكر: لقد تقدمني ظالما. شرح نهج البلاغة – المعتزلي 2/31-34.

أخرج ابن أبي حاتم بن عبيدة السلماني قال: جاء عيينة بن حصين والأقرع بن حابس إلى أبي بكر فقالا: يا خليفة رسول الله صلعم إن عندنا أرضا سبخة ليس فيها كلآء ولا منفعة فإن رأيت أن تعطيناها لعلنا نحرثها ونزرعها ولعل الله أن ينفعنا بها فأقطعهما إياها وكتب لهما بذلك كتابا وأشهد لهما، فانطلقا إلى عمر ليشهداه على ما فيه فلما قرءا على عمر ما في الكتاب تناوله من أيديهما فتفل فيه فمحاه فتذمرا وقالا له مقالة سيئة. المتقي الهندي في كنز العمال 2/189.

وزاد المتقي الهندي فقال: فأقبلا إلى أبي بكر وهما يتذمران فقالا: والله ما ندري أنت الخليفة أم عمر؟ فقال: بل هو، ولو شاء كان.

وخالف عمر أبا بكر في قضية الولاة إذ عزل ولاة أبي بكر بعد وفاته وهم خالد بن الوليد والمثنى بن حارثة الشيباني وشرحبيل بن حسنة وأنس بن مالك وعكرمة بن أبي جهل وأبو عبيدة بن الجراح.ولقد خالف عمر أبا بكر بعد توليه الخلافة مباشرة إذ ذهب إلى مجلس العزاء النسائي المقام بمناسبة وفاة أبي بكر فأدخل رجل عليهن دون إذن منهن فأخرج أم فروة بنت أبي قحافة فضربها عمر بدرته ضربا مبرحا وأخرج النساء فبقيت أم فروة عوراء العين إلى نهاية عمرها.كنز العمال 8/118كتاب الموت، تاريخ الطبري ج4 حوادث سنة 13 -الكامل في التاريخ 2/204.

وفاة أبي بكر

توفي أبو بكر لثمان بقين من جمادى الآخرة ليلة الثلاثاء بين المغرب والعشاء وهو ابن ثلاث وستين سنة.

اختلفوا في موته: قيل إنه اغتسل وكان يوما باردا فحم خمسة عشر يوما لا يخرج إلى الصلاة فأمر عمر أن يصلي بالناس.

وقيل انه مات مسموما:سمه اليهود في أرز وقيل في جريرة وهي الحساء، فأكل هو والحارث بن كلدة وقال لأبي بكر أكلنا طعاما مسموما سم سنة فماتا بعده بسنة،

عن السيوطي انه قال: وقد مات خليفة رسول الله صلعم مسموما. راجع تاريخ الخلفاء للسيوطي 62. وكانت خلافته سنتين وثلاثة أشهر وعشر ليال.